Žinios apie literatūrą kaip asmeninio trenerio paslaugą, padedančią pagerinti dialogą su klientais ir, žinoma, skatinti kultūrinį ir asmeninį augimą. Jau Platonas savo Respublikoje (Politeia, apie 390 m. Pr. Kr.) Tvirtino, kad kultūra - ypač poezija ir muzika - ir fizinis aktyvumas yra tinkamiausios priemonės žmogaus kūnui ir sielai ugdyti.
Yukio Mishima (1925 - 1970), gimęs amžiuje Hiraoka Kimitake, buvo japonų rašytojas ir dramaturgas, tikriausiai vienas reikšmingiausių praėjusio amžiaus; jis yra vienas iš nedaugelio japonų autorių, kurie iš karto sulaukė sėkmės užsienyje, o Japonijoje susitiko dažnai ir noriai karti kritika, tikrai ne itin dosni savo darbams.
Manija dėl absoliutus grožis kūno kultas įsiliejo į kovos menų praktiką, kuri tapo pagrindine įvairių romanų tema, įskaitant „Auksinis paviljonas“ Ir „Saulė ir plienas“, du tikri šedevrai.
Veikiamas aštrių aistrų ir sutraiškytas Vakarų naujovių ir japonų tradicijų kontrasto, jis tapo kraštutinių ideologijų šalininku, 1970 m. sukarintas vadovaujant saujai savo pasekėjų ir mokinių.
Japonijos gynybos ministerijos Tokijuje, kur ketino pasmerkti korupciją ir moralinę degradaciją, kurioje buvo nuskendusi šiuolaikinė Japonija, represuotas ir sulaikytas teisėtvarkos jėgų Tokijuje, jis sugebėjo perskaityti pareiškimą, kol jo iniciatyva nesibaigė. akivaizdus savo paklusnumo samurajų kodeksui demonstravimas: apeigos seppuku, arba ritualinė savižudybė.
Paskelbimas išsamiai aprašytas paskutiniuose vieno iš jo darbų puslapiuose, tai yra „Dvasinės pamokos jaunam samurajui“.
Dvasinės pamokos jauniems samurajams.
Šiame tekste Mishima mums paaiškina, koks kūnas iš esmės japonams buvo antraeilės svarbos sąvoka. Tiesą sakant, Japonijoje jų nebuvo nei Apolli, nei Venera. Senovės Graikijoje, priešingai, kūnas buvo laikomas iš esmės gražia realybe, o jo žavesio didinimas reiškė tobulėjimą žmogiškai ir dvasiškai. Graikų filosofas Platonas patvirtino, kad iš pradžių jis yra fizinis grožis mus pritraukti ir suvilioti, bet tada per jį galime atskirti žavesį kur kas kilnesnis idėjos: žmogaus kūnas, kaip metafora to, kas pranoksta fizinį, kuris viršija vien išoriškumą.
Kita vertus, Japonijoje kovos menų mėgėjai manė, kad šių disciplinų taikymas yra visiškai nepageidaujamas kūno „pagražinimui ir dirbtinumui“, kaip dvasinių ir moralinių vertybių triumfo forma. Visiškai pakeista po paskutinio pasaulinio karo Amerikos koncepcijos įtakai, kuri, nors ir neįkūnija to senovės Graikijai būdingo dvasios atgimimo, laikui bėgant pasirodys kaip iš esmės materialistinė visuomenė, suteikianti didžiausią reikšmę įvaizdžiui ir fiziniam aspektui. Anot Mishimos, kuo labiau sustiprės televizijos galia, tuo daugiau žmogaus atvaizdų bus akimirksniu perduodama ir įsisavinama, o dar labiau objekto vertę nulems tik jos išorė; galiausiai visos visuomenės pagal savo išvaizdą parodys žmogaus vertę atsisveikink Platonas, deja ...!
Japonijoje Budizmas visada paneigė empirinį pasaulį, pažemindamas kūną ir jokiu būdu nenumatydamas kūno garbinimo. Japonams praktiškai grožį apibūdino veido bruožai, tam tikra proto būsena, elegantiški drabužiai. .. Trumpai tariant, dvasinis grožis. Vyro kūnas, juo labiau, buvo vertinamas kaip tikrovė, kuri turi būti paslėpta, „susieta“ su dvasia. Kad viešai paskelbtų savo valdžią, žmogus turėjo dėvėti drabužius, parodyti savo orumą.
Moters kūnas (bent iš dalies) buvo pagirtinas: iš pradžių vyravo sveikas ir jausmingas klestinčių moterų, šviežių ir tvirtų valstiečių moterų grožis, o tada pereita prie subtilesnio ir rafinuotesnio moters kūno sampratos.
Visoje Azijoje iki šių laikų, nes mentalitetas taip pat išplėtė didžiulės ir didžiulės buvusios Sovietų Sąjungos regionus, vyrai su galingais raumenimis buvo laikomi nekvalifikuotais, kukliais darbuotojais; vadinamieji ponai jie visada buvo ploni asmenys nuo atrofinių raumenų. Norint patvirtinti vyrišką nuogo kūno grožį, būtų reikėję energingai fiziniai pratimai, bet bajorai ir asmenys, priklausantys turtingesnėms klasėms, sutrukdė visoms kūno pastangoms.
XVIII amžiuje Prancūzijoje, kai kultūra pasiekė labai aukštą išsivystymo lygį, žavėjosi moteriško grožio dirbtinumu, kuriam būdingas per daug drabužių Ir labai įtempti biustai, šiek tiek keista, palyginti su nuogo kūno natūralumu.
Yukio Mishima nori paaiškinti, kad tas, kuris turi malonų kūno sudėjimą, nebūtinai yra apdovanotas ir dvasinėmis vertybėmis, ir šiuo klausimu cituoja graikų maksimo versiją (apie kurią žinome lotynišką „Juvenal“ versiją, t. mens sana in corpore sana), kuriuos jis laiko netiksliais: „Sveikas protas yra sveikame kūne“. Pasak rašytojo, tai turėtų būti suprantama taip: „Tegul sveikas protas įsikuria sveikame kūne“, įrodydamas, kaip nuo graikų civilizacijos apogėjaus „epochos“ iki šių dienų kūno ir dvasios nesuderinamumas nenustojo kamuoti žmonių.
Ir tai niekada nesiliaus, tikėtina ...
Yukio Mishima, „Dvasinės pamokos jauniesiems samurajams ir kiti raštai“, Universale Economica Feltrinelli, Milanas 1990 m.
